Ένα κείμενο του Χρίστου Τσολάκη για τη δύναμη των λέξεων και την αμφίδρομη σχέση γλώσσας και σκέψης!
«ΚΟΡΥΦΑΙΑ ΣΤΙΓΜΗ ΠΟΥ ΠΡΑΓΜΑΤΩΝΕΙ Ο ΛΟΓΟΣ ΕΙΝΑΙ Η ΠΟΙΗΣΗ. ΣΤΟΝ
ΠΟΙΗΤΙΚΟ ΛΟΓΟ ΟΙ ΔΥΝΑΜΙΚΕΣ ΤΙΣ ΛΕΞΕΙΣ ΦΤΑΝΟΥΝ ΣΤΗΝ ΠΙΟ ΨΗΛΗ ΤΟΥΣ
ΕΝΤΑΣΗ, ΓΙ’ ΑΥΤΟ ΚΑΙ ΚΑΤΑΚΤΟΥΝ ΤΟΝ ΠΙΟ ΨΗΛΟ ΔΕΙΚΤΗ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ»
Με τις λέξεις ο ανθρώπινος εγκέφαλος αιχμαλωτίζει το σύμπαν. Μέσα
στις φόρμες των λέξεων γεννιούνται οι σκέψεις. Όπως τα ρεύματα των
υδάτων κινούνται στην κοίτη του ποταμού και, αν δεν υπάρχει αυτή,
σκορπίζουν και χάνονται, έτσι και οι σκέψεις κινούνται στην κοίτη της
γλώσσας και χάνονται όταν χάνεται εκείνη. Από την ώρα που ο άνθρωπος
αποκτά τις λέξεις, η κοίτη της σκέψης του γίνεται λεκτική. Η σκέψη χωρίς
τη γλώσσα είναι βουβή, αλλά και η γλώσσα χωρίς τη σκέψη γίνεται κραυγή.
Με τον μικρόκοσμο των λέξεων ελευθερώνεται και φτάνει στο
φωναχτό αγέρι της ζωής ο μέγας κόσμος της ανθρώπινης συνείδησης και του
ανθρώπινου μόχθου. Οι λέξεις, «αυτός ο κόσμος ο μικρός ο μέγας»
του Ελύτη, είναι αυτές που σηματοδοτούν τα όρια του κόσμου. Τα όρια του
λόγου μου, είπαν, σηματοδοτούν τα όρια του κόσμου μου. Το παιδί κάνει
τη μεγαλύτερη ανακάλυψη της ζωής του, όταν συνειδητοποιεί ότι τα
πράγματα έχουν ονόματα.
Συνείδηση, επομένως, της γλώσσας σημαίνει συνείδηση της σκέψης.
Συνείδηση της απεραντοσύνης της γλώσσας σημαίνει συνείδηση της
απεραντοσύνης της σκέψης. Γι’ αυτό και οι γλώσσες βρίσκονται στα μπόγια
των λαών. Ψηλώνουν με το ψήλωμα και συρρικνώνονται με τη συρρίκνωση των
σκέψεων και των πολιτισμών των ανθρώπων. Δεν είναι δυνατόν οι πολιτισμοί
και οι σκέψεις να προάγονται και οι γλώσσες να φθίνουν. Αυτό και το
αντίστροφό του αποκλείονται. Στην τεχνολογία οι λαοί, στην τεχνολογία
και οι γλώσσες. Στην ποίηση οι λαοί, στην ποίηση και οι γλώσσες. Άλλες
γλώσσες απαιτούσαν οι αρχαίοι πολιτισμοί – πρώτος και καλύτερος ο
αρχαιοελληνικός- και άλλες (συναισθηματικές και τυπικές) απαιτούν οι
σύγχρονοι. «Εικόνα σου είμαι κοινωνία και σου μοιάζω» επαναλαμβάνει
διαρκώς η γλώσσα στη γλωσσική κοινότητα που τη μιλάει…
…
Κορυφαία στιγμή του αγώνα που πραγματώνει ο λόγος είναι η ποίηση.
Στον ποιητικό λόγο οι δυναμικές της λέξης φτάνουν στην πιο υψηλή τους
ένταση, γι’ αυτό και κατακτούν τον υψηλότερο δείκτη ελευθερίας. Την
ποιητική λέξη, θα μας πει ο Κακριδής, «τη δυναστεύει ένας ακαταμάχητος
πόθος ελευθερίας». Προς την ελευθερία της, όμως, υψώνεται η λέξη μέσα
από τη σύγκρουση, μέσα από φυγόκεντρες και κεντρομόλες δυνάμεις, μέσα
από τις δυνάμεις που αποζητούν την έκφραση και τις αντίμαχές τους που
σηκώνουν τους φραγμούς. Ένας παράδοξος αγώνας στον οποίο τελικά δεν
πρέπει να νικήσουν ούτε αυτές οι δυνάμεις ούτε εκείνες. Μια τέτοια νίκη
θα ήταν καταστροφική. Είναι ανάγκη να νικήσει ο λόγος. Πρέπει δηλαδή ο
λόγος μέσα από τη σύγκρουση των αντινομικών συστατικών που τον
συγκροτούν να λαγαρίσει και να υψωθεί κάθετα πάνω και πέρα από τις
συμβατικότητες της καθημερινής γλώσσας. Το έπαθλο είναι τότε η διπλή
ελευθερία: η δική του ελευθερία, αφού θραύει τους φραγμούς που ο ίδιος
θέτει στον εαυτό του, και η ελευθερία του ανθρώπου, αφού απεγκλωβίζεται
από τη μόνωσή του και συναντά το συνάνθρωπό του, για να υπάρξουν μαζί
μέσα από την επικοινωνία τους και τη δημιουργία τους. Γι’ αυτό και η
ελευθερία του λόγου οδηγεί στη δημιουργία του λόγου. Αυτό σημαίνει πως ο
αγώνας για την απελευθέρωση του λόγου οδηγεί στο λόγο της ελευθερίας
που είναι η δημιουργία και η ευτυχία: Το εύδαιμον το ελεύθερον. Γιατί ο
λόγος της ελευθερίας είναι ο λόγος που χτίζεται από την αρχή και μαζί
χτίζει από την αρχή τον κόσμο.
«Κοιτάξτε τα χείλη μου, λέει ο Ελύτης, από αυτά εξαρτάται ο κόσμος».
Και ο Σεφέρης: «Στερνός σκοπός του ποιητή, λέει, δεν είναι να περιγράφει τον κόσμο, αλλά να τον δημιουργεί ονομάζοντάς τον».
Και ο Emil Benveniste: «Κάθε φορά που ο λόγος ξετυλίγει ένα γεγονός,
κάθε φορά ο κόσμος ξαναρχίζει. Καμιά δύναμη δε θα φτάσει ποτέ αυτή του
λόγου, που δημιουργεί τόσα πολλά με τόσο λίγο». Ύψιστη στιγμή αυτής της
δημιουργίας είναι εξάπαντος ο ποιητικός λόγος. Η γλώσσα, τότε, αφήνει
τον πεζό της βηματισμό και πιάνει τον ποιητικό χορό, για να χορέψει την
ελευθερία της και την ευτυχία της. Άλλωστε ο χορός, όπως και κάθε τέχνη,
είναι απελευθέρωση. Τότε η λέξη γοητεύει, και ας γυρίζει η ίδια και η
ίδια. Κι ας μην είναι φανταχτερή και φουντωτή. Δε σταματάς στο τριμμένο
της ένδυμα. Είναι η νέα της κίνηση που σε ξαφνιάζει. Ελεύθερη από τους
γήινους δεσμούς λυγάει σαν τη χορεύτρια στους ρυθμούς της νέας κάθε φορά
χορογραφίας. Την έχει αγγίξει η χάρις της ελευθερίας κι αυτήν όπως τον
αγωνιστή.
[Χρίστος Λ. Τσολάκης, «Τη γλώσσα μου έδωσαν ελληνική», Θεματικοί Κύκλοι Λυκείου σελ. 14]
Πηγή:
fresheducation.gr
Πηγή: Ευ Μαθειν
Γλώσσα και πολιτισμός
[…]
Οι γλώσσες, κυρίες και κύριοι,
βρίσκονται στα μπόγια των λαών, ψηλώνουν με το ψήλωμα και συρρικνώνονται
με τη συρρίκνωση των σκέψεων και των πολιτισμών των ανθρώπων. Δεν είναι
δυνατόν οι πολιτισμοί και οι σκέψεις να προάγονται και οι γλώσσες να
φθίνουν. Αυτό και το αντίστροφό τους αποκλείονται. Στην τεχνολογία οι
λαοί, στην τεχνολογία και οι γλώσσες. Στην ποίηση οι λαοί, στην ποίηση
και οι γλώσσες.
Η γλώσσα είναι κοινωνικό προϊόν.
Φοβούμαι, λοιπόν, ότι η ανάμειξη των κοινωνιών θα οδηγήσει σε ανάμειξη
των γλωσσών με κυρίαρχες τις γλώσσες εκείνες που θα εκφράζουν τις
κυρίαρχες κοινωνίες. Η πάλη θα είναι αμείλικτη και το αποτέλεσμα
συντριπτικό για τις αδύνατες κοινωνίες και τις αδύνατες γλώσσες. Κι αυτό
θα γίνει αργά και σταθερά και ίσως να οδηγήσει, χωρίς να το
συνειδητοποιήσουμε, στη γλωσσική και πολιτιστική αλλοτρίωση του Έλληνα.
Φοβούμαι πως ήδη ο Έλληνας αισθάνεται έτσι. Αισθάνεται κατώτερη τη
γλώσσα του και τον πολιτισμό του, ενώ αισθάνεται ανώτερος, όταν μιλάει
τα αγγλικά για παράδειγμα. Αυτή είναι η καρδιά του προβλήματος: ο
ξεριζωμός από τα δικά μας. Η νόθευση ύστερα ακολουθεί. Και εδώ είναι που
θα στήριζα την πρότασή μου: Για να αποφύγουμε τη γλωσσική μας
παραμόρφωση, είναι ανάγκη να αποφύγουμε την πολιτιστική μας παραμόρφωση.
Αν θέλουμε να έχουμε δική μας γλώσσα, είναι ανάγκη να έχουμε δικό μας
πολιτισμό, ικανόν να ενσωματώνει και να αφομοιώνει τα ξένα γλωσσικά
στοιχεία. Δεν είναι, λοιπόν, το πρόβλημά μας πρόβλημα κάποιων λέξεων. Το
γλωσσικό πρόβλημα που θέσαμε είναι πρόβλημα των πολιτιστικών επιλογών
μας. Αυτό οφείλουν να κατανοήσουν τόσο ο Έλληνας όσο και ο Ευρωπαίος,
ότι είναι κληρονόμοι του ελληνικού πνεύματος, του ελληνικού πολιτισμού
και του ελληνικού λόγου.
Είναι αλήθεια πως ύστερα από οδύνες
αιώνων «ξυπνήσαμε με ένα κεφάλι βαρύ», όπως λέει ο ποιητής. Και δεν
είναι εύκολο να βρούμε τον ήλιο μας. Τον ζητήσαμε εκεί όπου δεν ήταν.
Δεν μπορέσαμε να ανακαλύψουμε τις αρετές μας και να ιχνογραφήσουμε τις
μορφές της δικής μας ζωής. Όλα αυτά είναι αλήθεια. Όμως αλήθεια επίσης
είναι πως δεν έχουμε πια τον χρόνο («οι καιροί ου μενετοί») και την
πολυτέλεια για άλλες τέτοιου είδους αλήθειες.
Ας προσέξουμε, λοιπόν. Και προπάντων
ας προσέξουμε το λόγο του ποιητή: «Με τα ξόβεργα πιάνεις τα πουλιά, δεν
πιάνεις όμως το κελαηδητό τους». Κι οι γλώσσες είναι τα κελαηδητά των
λαών. Να αφήσουμε τα πουλιά να κελαηδούν το καθένα το δικό του
κελαηδητό. Έτσι αναδύονται οι συμφωνίες και οι συναυλίες των πολιτισμών.
Αλλιώς θα ‘ρθει καιρός που στην Ευρώπη της απαστράπτουσας τεχνολογίας
θα ακούγεται ένα μόνο πουλί, ο γκιόνης, που μονότονα θα ζητάει τον
χαμένο αδερφό του.
Χ. Λ. Τσολάκης, ομιλία η οποία εκφωνήθηκε
στο 170 Βορειοελλαδικό Ιατρικό Συνέδριο
της Ιατρικής Εταιρίας Θεσσαλονίκης,
Απρίλιος 2003 (διασκευή)
Προσέξτε το ύφος του κειμένου. Πώς θα το χαρακτηρίζατε; Σκεφθείτε την περίσταση την οποία «υπηρετεί».
Ποιον κίνδυνο επισημαίνει ο ομιλητής για τις «αδύνατες» γλώσσες;
Να συζητήσετε την άποψη του ομιλητή: «Για να
αποφύγουμε τη γλωσσική μας παραμόρφωση, είναι ανάγκη να αποφύγουμε την
πολιτιστική μας παραμόρφωση. Αν θέλουμε να έχουμε δική μας γλώσσα, είναι
ανάγκη να έχουμε δικό μας πολιτισμό, ικανόν να ενσωματώνει και να
αφομοιώνει τα ξένα γλωσσικά στοιχεία».
Το κείμενο κλείνει με λόγο μεταφορικό.
- Πώς αισθάνεστε εσείς το νόημα της μεταφοράς;
- Για ποιο λόγο νομίζετε ότι ο ομιλητής επιλέγει αυτόν τον τρόπο, για να κλείσει την ομιλία του;
Να «συνομιλήσετε» με το κείμενο που διαβάσατε
γράφοντας ένα δικό σας κείμενο για τη γλώσσα που κουβαλά πολιτισμό, τον
πολιτισμό του κάθε λαού. Ψάξτε στις εμπειρίες σας, στα όσα λέγονται στο
οικογενειακό και στο ευρύτερο περιβάλλον σας. Μπορείτε να
χρησιμοποιήσετε και λόγο μεταφορικό, εικόνες κτλ, αν αυτός ο τρόπος σάς
βοηθάει να εκφράσετε καλύτερα τις σκέψεις σας.
Ποιο μήνυμα σχετικά με τη γλωσσομάθεια προσπαθεί να περάσει η διαφήμιση που ακολουθεί στη σελ. 84;
Αναλύστε τον τρόπο με τον οποίο προσπαθεί να πείσει η διαφήμιση:
Ποιες
από τις φράσεις αποτελούν τα στηρίγματά της και γιατί. Πώς προβάλλονται
αυτές οι φράσεις και γιατί; Συζητήστε επίσης αν υπάρχει αμεσότητα
επικοινωνίας στη διαφήμιση και πού οφείλεται αυτή.
Πώς λειτουργούν οι προστακτικές του κειμένου;
Αναπτύξτε τα επιχειρήματα που λανθάνουν στη διαφήμιση, ώστε να φαίνεται καθαρότερα η οργάνωσή τους, σε ένα κείμενο 50-60 λέξεων.
